Kongo Zen dan Absurditas Camus dalam La-pes dan kondisi pandemi

 

    

Menjelang keberadaan tahun 2020, kita dikagetkan dengan sebuah isu pandemi yang muncul dengan sangat cepat dan menyebar hingga tingkat lokal. keberadaan kondisi ini membuat ketakutan serta berbagai kecemasan masyarakat di berbagai belahan dunia menjadi seperti kumpulan orang yang tidak berpikir dengan waras. bayangkan saja dalam beberapa minggu tisu-toilet di Amerika hilang dari rak supermarket dengan alasan dibeli dengan tujuan hygine. sedangkan pada minggu-minggu berikutnya ketika isu pandemi ini semakin meningkat penggunaan obat cacing sebagai obat anti-virus dilakukan dengan dalih menyembuhkan. dalam beberapa pekan juga keberadaan kementrian kesehatan Indonesia juga seperti membuat gaduh dengan adanya kartu sakti yang berisi minyak cajuput dan beberapa rempah yang dipercaya sebagai obat. 

    gambaran kondisi ini adalah sebuah kondisi yang terjadi dengan sangat cepat namun terus menghantui keberadaan kehidupan masyarakat kita hingga entah kapan akan benar-benar sirna dan hanya tinggal cerita. singkatnya akibat dari pandemi ini semua manusia masuk ke dalam sebuah ketakutan dan kekhawatiran yang mengagetkan, atau lebih jelasnya masuk dalam kesadaran yang seperti ruang antah-berantah. ketika kondisi masuk kedalam ruang antah berantah ini terjadi secara kolektif maka muncullah histeria masa. semua menjadi bingung dan semuanya pula menjadi absurd 

Absurditas Albert Camus 

    

    nama beliau mungkin sangat dikenal sebagai seorang yang banyak berkarya melalui novel dan menjadi tokoh pemikir filsafat eksistensialis yang cukup populer di era tahun 1950. hal yang cukup penting dari pemikiran Camus adalah keberadaan ide eksistensialismenya yang banyak digambarkan dalam karya-karyanya termasuk salah satunya adalah  yang berjudul "sampar" atau La-pest. dalam karya ini Camus menggambarkan bagaimana kondisi suatu kota yang tiba-tiba harus terisolir oleh kondisi pandemi dan ini membuat masyarakat didalamnya menjadi kacau dan harus beradaptasi dengan kondisi yang sangat mendadak tersebut. 

    penggambaran Camus yang cukup cermat dalam menangkap kondisi pandemi dalam karyanya ini secara detail dapat dilihat dari berbagai tokoh yang terlibat didalam cerita ini. salah seorang tokoh yang  sebagai imam menanggapi kondisi pandemi ini sebagai hukuman dari Tuhan, seorang yang lain justru menanggapinya sebagai sebuah sukacita karena pihak keamanan tidak lagi mengejarnya, yang lain lagi menanggapinya sebagai tragedi oleh karena kekasihnya ada diluar batas kota. gambaran yang bermacam-macam ini menunjukan jika pandemi tidak hanya sebuah kondisi yang secara normal ditanggapi sebagai sebuah bencana, pandemi secara tidak langsung menekan batas kewajaran sistem sosial hingga memunculkan anomali dari tiap individu dan membuat kondisi yang absurd bagi kebanyakan orang.

    istilah absurditas bagi Camus mungkin bukan hal baru yang diolah dalam tulisan-tulisannya, pemikiran eksistensialism yang dia percaya juga mungkin menggambarkan mengenai keberadaan absurditas manusia didalam dunia ini. dalam pemikiran eksistensialism keberadaan manusia ada lebih dulu daripada nilai yang dimiliki. secara singkat penjelasannya adalah esensi mengikuti keberadaan eksistensi. oleh karena pemikiran ini maka keberadaan manusia tidak dianggap seperti halnya keberadaan manusia pada penjelasan agama dimana Tuhan memberi tujuan manusia untuk hidup. dalam pemikiran ini keberadaan manusia ada tanpa sebab dan keberadaan nilai didalamnya muncul dengan tanpa keinginan dari manusia ini sendiri, secara tidak langsung keberadaan manusia adalah kondisi yang absurd didunia ini. 

    istilah absurd didalam pemikiran eksistensialism mungkin adalah sebuah kata yang cukup banyak menjelaskan identitas ,dari ide ini dimana keberadaan manusia didalam dunia tidak ditakdirkan dan harus mencari tujuan hidupnya. namun bagaimana dengan hal-hal yang rohani dan menjadi esennsi dalam keberadaan manusia?, hal ini dipandang sebagai nilai-nilai yang muncul setelah fase kehidupan manusia berkembang sedemikian rupa. dengan ide ini dapat dipahami jika absurditas dari manusia dengan keberadaannya adalah hal yang mutlak dan ini akan terus berlangsung hingga manusia mencapai akhir masa hidupnya. dimana pencarian dan penjelasan pada absurditas akan terus menghantui dan menjadi semboyan yang menjadi tugas hidup. 

Absurditas dalam ide KOngo Zen. 

    jika membahas kembali deskripsi kongo-zen mengenai realita, kita akan mendapati jika keberadaan realita bagi ide kongo-zen adalah sebuah kondisi yang tidak akan berhenti dan akan terus berlanjut dalam hidup seseorang. oleh karena kenyataan adalah suatu hal yang terus terjadi maka untuk menghadapinya adalah dengann membentuk pengetahuan. dalam hal ini secara tidak langsung keberadaan kongo zen mengakui sebuah ruanng antara siklus realita serta kemampuan manusia dalam menghadapi keberadaan realita sebagai sebuah momen saling bernegosiasi guna mendapat sebuah kesimpulan yang menjadi pengetahuan. 

    dalam ruang negosiasi ini manusia pada awalnya dihadapkan pada ketidaktahuan serta kondisi yang mungkin bertolak belakang dengan harapan dari keinginan pribadi. hilangnnya harapan serta putus asa adalah sebuah momen dimana manusia masuk ke dalam ruang absurditas, dimana pada saat berada didalam kondisi ini tubuh manusia menjawab dengan reaksi fisik yang membuat indra perasa semakin tajam dan otot menjadi kaku atau lemas disertai dengan aliran darah yang menjadi tidak normal. kondisi ini lebih sering dikenal dengan nausea atau mual.

    keberadaan tubuh yang memberi pertanda secara fisik dan ruang negosiasi yang memperantarai tubuh dengan realita inilah yang pada akhirnya menunjukan keberadaan absurditas. menyesuaikan dengan ide mengenai kongo-zen maka absurditas adalah sebuah keniscayaan dan akan selalu terjadi dalam hubungan sosial individu. dengan kata lain absurditas bagi kongo-zen adalah sesuatu yang harus diterima dan dihadapi serta disikapi. dari ide ini maka benarlah pula jika ide melatih tubuh menjadi sebuah ide yang diharuskan bagi praktek penguasaan KOngo-zen. hal ini dikarenakan tubuh yang menerima dan menghadapi kenyataan akan mengalami kondisi mual yang secara simbolik bisa bermacam-macam bentuknya namun secara fisik ekspresi mual ini akan terlihat dari gangguan fisik yang dialami. 

ketika pandemi menerjang

        ketika kondisi pandemi memasuki wilayah kesadaran masyarakat, kita dihadapkan derngan pemahaman yang terasing dan juga membingungkan. terasing oleh karena pandemi adalah sebuah ancaman yang datang tiba-tiba dan mencekam rasa aman, membingungkan oleh karena banyaknya tanggapan dari mmasyarakat lain yang menanggapi keberadaan pandemi sebagai hal yang tidak ada. pada akhirnya simpang siur keberadaan pandemi dalam masyarakat ini memaksa semua pihak untuk menjadi taat dan disiplin dengan berbagai pembaruan yang ditujukan untuk menjaga keamanan dari virus.

    kebingungan serta kegagapan dalam menghadapi pandemi ini secara tidak disadari membuat kesadaran akan tubuh menjadi bias, disatu sisi bagi mereka yang mampu secara ekonomi memeriksa kondisi tubuh dengan berbagai indikator menjadi barang mewah, bagi kelompok menengah kebawah, bantuan dari pemerintah merupakan jalan satu-satunya mengatasi keberadaan pandemi, bahkan lebih ekstrim lagi ketidak pedulian pada aturan agar tetap bekerja demi pemenuhan kebutuhan adalah resiko yang harus diambil. selain kesadaran yang bias  berubahnya nilai guna secara mendadak memunculkan kesadaran antagonis yang baru didalam masyarakat. secara umum keberadaan yang mendadak ini membuat segala sesuatunya menjadi sebuah lingkup yang absurd.

    absurditas yang terjadi  ini seolahh menjadikan keberadaan tokoh-tokoh dalam novel La-pes Camus menjadi  nyata. pihak negarawan yang bingung menentukan keadilan dalam kebijakan sangat terlihat seperti hakim yang bimbang, para pemuka agama yang biasa mengumbar ayat suci seakan diuji untuk menenangkan umatnya dengan ayat-ayat dan doa. keberadaan absurditas ini menjadikan tubuh dan pikiran menjadi sebuah zona pertentangan baru bagi banyak pihak, dalam rentang waktu pertama pandemi keberadaan tubuh yang terbiasa bekerja dipaksa bekerja dengan intensitas yang lebih rendah dengan dalih menjaga imunitas.

    ironi keberadaan tubuh yang harus diolahragakan seakan menjadi sebuah ide yang cukup kompleks dan juga kontras oleh karena keberadaan tubuh dapat terpapar virus dalam keadaan tidak terduga, namun keberadaan tubuh yang lemah juga menjadi sebuah keberadaan fisik yang ditakuti oleh karena virus tak terlihat  dapat kapan saja masuk kedalam tubuh. lebih jauh lagi tubuh semakin dibingungkan dengan berbagai keadaan yang muncul sebagai sebuah reaksi akan kuman atau racun yang sedang dinetralkan. sebagai contoh dari hal ini adalah ketakutan jika terjadi mual-mual atau tiba-tiba terkena flu ringan. semua hal lumrah ini menjadi sebuah pertanda buruk jika dengan kondisi demikian maka ada hantu tanggungan biaya dan kebijakan yang menanti jika benar ada virus yang bersemayam. 
    
    dari munculnya ketakutan hingga kebingungan yang ada ini dapat dilihat jika keberadaan tubuh yang terancam adalah sebuah kondisi yang tidak diinginkan namun juga sellu diabaikan. dalam pemikiran KOngo-Zen keberadaan tubuh adalah media untuk memahami kenyataan serta media untuk membentuk pengetahuan agar realita dapat diterima. namun dengan terancamnya keberadaan tubuh maka keberadaan tubuh untuk dapat menerima kenyataan dan membentuk pengetahuan menjadi sebuah wdah yang dipaksa menjadi tidak normal. secara tidak langsung kondisi ini menuntut keberadaan tubuh untuk lebih siap namun dengan dinamika realita yang terlampau cepat keberadaan tubuh menjadi dipaksa untuk bertindak diluar batas.

    secara tidak disadari ide mengenai tubuh pada kondisi absurd adalah bukti jika keperluan mengolah tubuh bukan hanya sebatas keberadaan utilitas agar tubuh terjaga kondisinya untuk suatu kepentingan. namun keperluan mengolah tubuh diperlukan sebagai upaya menyadari keberadaan mendasar mengenai hubungan tubuh dengan realita. kondisi absurd yang kita sebut sebagai pandemi adalah sebuah bukti mengenai keberadaan kondisi yang menguji tubuh beserta upaya membentuk pengetahuannya. sehingga dapat disimpulkan jika tubuh yang ditempa dengan baik maka kemampuan menghadapi kondisi kontekstual dalam realita yang dihadapi juga semakin baik.